7e émission : Cultures nationales : trois grandes enquêtes sur leur existence

L’information que nous allons donner maintenant s’est construite à partir de données statistiques. Chaque individu tout en étant libre se situe dans un environnement humain dont il tient le plus souvent compte. Ailleurs le même individu agirait librement autrement. Mais, dans le contexte social et culturel précis de son appartenance nationale, c’est ainsi que lui et d’autres vont agir. D’où l’effet statistique différentiel.

Prenons des caractéristiques culturelles pour lesquelles nous disposons de statistiques régulières. On les trouvera par exemple dans le domaine de la démographie ou les caractéristiques culturelles fondamentales ne manquent pas telles que “âge au mariage”, “nombre d’enfants”, “taux de divorces”.
Choisissons l’une d’elles : le pourcentage de naissances hors mariage. Il met bien en lumière des différences pas toujours soupçonnées bien qu’elles concernent douze puis quinze pays européens tout à fait proches les uns des autres. Ainsi que par ailleurs, les États-Unis.

Les données du premier groupe d’études sont celles du Conseil de l’Europe. Sous le titre “Comparer les questions familiales en Europe”, elles sont présentées par Claude Martin dans l’ouvrage d’Irène Théry, Couple, filiation et parenté aujourd’hui (1). Pour les États-Unis, les données sont celles de l’enquête sociale globale (General Social Surveys, 1972-1998) (2)

Dans l’évolution des résultats européens, entre 1987 et 1992, en allant des taux les plus faibles vers les taux les plus forts, trois ensembles de pays peuvent être distingués .

Le premier ensemble, remarquable par ses faibles pourcentages, comprend par ordre croissant : la Grèce (1,8/2,6) , l’Espagne (3,9/10,0), la Belgique ( 4,1/12,6), l’Italie 5,8/6,7).

Le second ensemble, intermédiaire, comprend : les Pays-Bas (9,3/12,4) l’Allemagne fédérale (9,7/11,6), l’Irlande (10,8/18,0), le Luxembourg (11,0/12,7), le Portugal (13,3/16,1).

Le troisième ensemble se distingue par ses forts pourcentages. Il comprend, par ordre croissant : la Grande-Bretagne (22,9/30,8), la France(24,1/33,2) et le Danemark (44,5/46,4).

Plusieurs remarques s’imposent :

1) D‘abord, du fait du passage à l’Europe des quinze donnons les taux des trois pays nouvellement entrés dans “L’Europe”. Ils se situent tous dans le troisième ensemble où les pourcentages sont élevés. L’Autriche : 25,2. La Finlande : 28,9. La Suède : 49,5.

2) L’écart des conduites entre les quinze pays européens est considérable puisqu’il va d’abord de 18 à 445 naissances hors mariage pour mille naissances, puis de 26 à 495.

3) Claude Martin voit plutôt dans ces résultats l’effet de trois modèles différents mais, nous allons le préciser, avec à chaque fois des exceptions

On a d’abord le modèle méditerranéen (5 pays), dans lequel le taux faible reflète l’influence catholique. L’auteur ajoute à ces cinq pays : l’Irlande, hier encore sous forte influence catholique.

On a ensuite le modèle dit “Europe de l’Ouest”. Pour quatre pays (Belgique, Allemagne, Luxembourg, Pays-Bas), les taux sont moyens, entre 10 et 15 %. L’Autriche (25,2) et la France (33,2) y font figure d’exception dans la mesure où leurs taux se rapprochent de ceux du troisième modèle dit anglo-scandinave.

Dans ce modèle, le taux des pays va de 30 à46 %. C’est que du Sud au nord de l’Europe, la christianisation s’est faite de plus en plus tardivement. Les pays du nord ont donc été infiniment moins soumis à l’influence catholique. Ils sont d’ailleurs devenus des pays protestants.

4) Si tous les pays sans exception voient leurs taux s’accroître, c’est vraisemblablement dû aux évolutions globales des moeurs modernes y compris aux progrès de la contraception que la France avait mis en oeuvre, à la façon de l’époque, dès le 18e. Ces évolutions accompagnent la diminution de l’influence religieuse.

5) Les États-Unis relèvent bien d’un modèle proche du modèle anglo-scandinave. Certes, en 1960, le taux de naissance hors mariage est encore faible : 5, 3 %. Mais en 1985, il atteint 22%. En1990 : 28 %. Et, en 1996, il se retrouve à 32,4 %.

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Ces résultats doivent être bien interprétés. En réalité, les deux thèses extrêmes – celle qui postule l’immuabilité des cultures et celle qui postule leur transformation rapide – sont toutes deux inexactes. D’une part, nous l’avons vu, tous les taux de naissances illégitimes sont en hausse dans les pays européens ainsi qu’aux États-Unis. Il y a donc là une évolution générale. Cela montre qu’un même ensemble de forces est à l’oeuvre parmi lesquelles on peut souligner la conjonction des développements poursuivis de l’urbanisation et de l’évolution des moeurs liée à la régression de l’influence religieuse. Notons toutefois qu’aux États-Unis, par exemple, le passage d’un taux de 5% à un taux de 32 % prend tout de même une quarantaine d’années. Disons deux générations.

Par contre, la prégnance des orientations culturelles se lit clairement dans le fait que l’ordre dans lequel se situe les taux des pays les uns par rapport aux autres ne se modifie que très partiellement. Si les chiffres nominaux évoluent, un différentiel culturel relativement semblable se maintient. Ainsi, la Grèce est toujours au bas de l’échelle des naissances hors mariage. De même, le Royaume-Uni, la France et le Danemark se rangent
toujours de la même manière les unes par rapport aux autres. Trois cas exceptionnels pourtant : en quelques années, l’Irlande, l’Espagne, la Belgique doublent, voire même, triplent leur taux.

Les entreprises constituent un domaine complexe et sensible dans l’évolution interculturelle contemporaine.

Domaine complexe, parce que tous les niveaux s’y retrouvent. C’est ainsi que les relations interculturelles, personnelles et groupales, sont présentes dans de multiples situations : marketing, publicité, coopération d’équipes plurinationales. Mais on y trouve aussi les problématiques interculturelles des relations institutionnelles et internationales comme dans la constitution d’associations, de joint-ventures, de fusions.

Domaine sensible, parce que les évolutions actuelles les plus vives y sont à l’oeuvre. De fait, les entreprises conjoignent deux dynamiques. La première vise à composer les cultures nationales entre elles; la seconde à le faire dans le contexte de la globalisation informationnelle-mondiale. Nombre de grandes entreprises interviennent ainsi comme médiatrices entre les cultures d’hier et les cultures de demain.

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Les crises “pétrolières” marquent la décennie soixante-dix mais c’est l’apparition d’un modèle japonais qui marque la décennie quatre-vingt. La suprématie économique américaine apparaît menacée. La réussite japonaise au plan économique braque les projecteurs sur ce pays et par conséquent sur les performances sur certains points déficitaires de l’Europe et des États-Unis (3).

Plusieurs “best-sellers” mondiaux posent le problème. On pourrait citer ceux de Peters et Waterman (4), Ouchi (5), Deal et Kennedy (6). La réussite japonaise relève-t-elle d’une culture qui, dans des circonstances favorables, produit ses fruits ? Ou s’agit-il de stratégies du moment, intelligentes et heureuses ? Ce fut très intéressant de voir s’opposer les interprétations. Selon les uns, c’est bien la spécificité de sa culture qui est à l’origine des succès économiques du Japon. C’est ce que pense, par exemple, Morishima (7). Selon d’autres, la stratégie, alors japonaise, peut être reprise dans toute culture. En regardant mieux, on montrait que la perspective de l’excellence, de la qualité totale, avait été d’abord énoncée dans le contexte des entreprises américaines (IBM). C’est au Japon qu’elle avait été reprise et s’était développée. Les entreprises américaines ne faisaient que récupérer une idée qu’elles avaient émise les premières.

Alors : primat de la culture nationale ou primat de la stratégie d’entreprise ? La réponse à cette question est importante. En effet, dans le premier cas, la réussite est unique, tandis que, dans le second cas, elle est reproductible. Nombre d’auteurs – plus historiens et sociologues que managers ou économistes – s’emploient à défendre la thèse du fond culturel national spécifique. D’autres auteurs optent pour l’explication stratégique et proposent même des manuels pour reproduire la réussite japonaise. C’est alors la pleine période de vogue de la culture d’entreprise : elle seule peut unir les membres de l’entreprise par delà les cultures nationales. Loin d’être tributaire d’une “culture nationale”, l’entreprise, de plus en plus internationale (on dira bientôt mondiale ou globale) doit être capable de produire sa propre culture au long des années.

Sous cette dénomination de culture d’entreprise, on peut se référer à des problèmes de régulation entre la diversité et l’unité dans l’entreprise : sous l’angle de ses implantations, de ses départements et de ses personnels. Tous ces problèmes demeurent.

Toutefois, dans cette décennie quatre-vingt, la notion joue plutôt un rôle de panacée. La réussite n’étant plus assurée à partir des motivations des personnels sur la base culturelle nationale, elle doit l’être par des motivations liées à la culture de l’entreprise elle-même. Les entreprises essayent de maintenir, de soutenir, parfois même de créer, de développer et d’enrichir une ou des cultures d’entreprises. Elles se constituent une image positive en rendant hommage à la culture cultivée sous ses diverses formes. Elles jouent les mécènes, les sponsors dans l’un ou l’autre des domaines valorisés des arts, des sports, de la santé, de la formation et du devenir des jeunes. A vrai dire, la culture d’entreprise n’intègre pas si facilement des personnels originaires de nations et de cultures différentes. Souvent, elle n’y songe même pas. D’autant plus qu’elle est produite dans un environnement mental qui sous-estime complètement la prégnance des cultures nationales.

Le primat accordé à la culture d’entreprise et à ses stratégies spécifiques et nouvelles a bénéficié de travaux comme ceux de “l’école stratégique” avec Crozier (8). Citons dans le même sens les travaux de “l’école sociétale” dans laquelle Maurice, Sellier, Sylvestre (9) ont mis en évidence les impacts des systèmes d’éducation et de formation sur les devenirs différents des sociétés industrielles, allemande et française. Pour l’école sociétale, les caractéristiques culturelles ne sont pas déjà là dans une hypothétique culture nationale, elles sont produites à travers le fonctionnement même des stratégies de formation.

De leur côté, d’autres travaux – comme ceux de Philippe d’Iribarne (10) concernant les cultures française, néerlandaise et américaine dans les entreprises – ont mis en évidence le primat d’une culture nationale qui se constitue sur le long terme et ne s’efface pas.

Dans la décennie 80, le chercheur néerlandais Geert Hofstede (11) a voulu lui aussi faire le point scientifiquement sur la persistance des caractéristiques culturelles nationales dans le cadre des fortes cultures d’entreprises mondiales. Pour parvenir à une réponse rigoureuse et convaincante, il mène une vaste enquête par questionnaires sur les cadres, en majorité masculins, des 53 filiales I.B.M. dans le monde.

Il construit des indices culturels révélateurs de caractéristiques culturelles nationales autour de quatre grandes problématiques situationnelles : la distance hiérarchique, courte ou longue – les orientations individualistes ou collectivistes – le contrôle de l’incertitude, faible ou fort – l’orientation plus féminine ou plus masculine. Selon leurs réponses au questionnaire, les cadres des différents pays atteindront tel ou tel  niveau dans chaque indice. Cette étude va clairement montrer que la culture d’entreprise n’est pas la même dans toutes les filiales. Il n’y a pas de culture d’entreprise qui puisse faire disparaître la culture nationale. Au mieux, elle se juxtapose à elle. Souvent, c’est plutôt la culture nationale qui remodèle la culture d’entreprise. Dans notre seconde partie, “Domaines et Cultures”, c’est par domaines que nous rendrons compte des résultats des quatre indices culturels d’Hofstede. Disons tout de suite que certaines critiques méthodologiques furent adressées à cette recherche dont certaines justifiées. Elles ne remettent cependant pas en cause la démonstration d’ensemble sur l’impact toujours fort des cultures nationales dans les conceptions et les conduites des cadres d’une entreprise fut-elle mondiale. Toutefois, Hofstede n’est nullement hostile à l’idée que les cultures nationales sont elles même prises dans des évolutions. Il recourt volontiers à l’éclairage historique. Il souligne, par exemple, le rôle de l’industrialisation et de l’urbanisation dans la modification des conduites culturelles héritées de l’époque agricole. Mais il met aussi en évidence le rôle des courants culturels historiques plus anciens qui, dans plusieurs pays, n’ont pas encore été modifiés par une industrialisation d’ailleurs tardive.

Il est vrai que depuis l’étude d’Hofstede, en un quart de siècle, la mondialisation s’est encore accrue. Certains se sont interrogés : “Si les conclusions d’Hofstede étaient justes à la sortie de l’étude, en va-t-il de même aujourd’hui ? Hofstede ne va pas refaire une étude d’une telle envergure. Par contre, nous pouvons reprendre cette interrogation avec l’enquête suivante. Celle-ci effectuée au milieu de la décennie quatre-vingt a été reprise dix ans plus tard.

M. Bauer et B. Bertin-Mourot ont effectué cette enquête au milieu de la décennie quatre-vingt. Quand ils ont présenté leurs résultats dans un ouvrage intitulé : “Les 200”, comment devient-on un grand patron ?” (12), ils ont du faire face à de vives critiques. Non sur la rigueur et le sérieux de l’enquête ! On a prétendu que ces résultats, justes, étaient maintenant déjà périmés.

B. Bertin-Mourot l’écrit: “ On nous a reproché d’avoir photographié un état de choses dépassé, voué à un bouleversement rapide par la mondialisation de l’économie et la modernisation des entreprises françaises”. Bauer et Bertin-Mourot, piqués au vif dans leur méthodologie empirique, vont décider de refaire l’étude moins de dix ans après, “désirant en avoir le coeur net”.

Ils présentent ces nouveaux résultats, en 1995, avec P. Thobois, dans un nouvel ouvrage : “ Les n°1 des 200 plus grandes entreprises, en France et en Grande-Bretagne ” (13).

Comme notre mise en évidence du long terme de la genèse culturelle pouvait le prévoir, les faits ne se sont pas modifiés en moins de dix ans. Bien loin de disparaître, les faits constatés, au milieu de la décennie quatre-vingt, se sont encore accentués au milieu de la décennie quatre-vingt-dix, comme si la culture française était plutôt dans une phase de renforcement, de crispation pourraient dire certains.

Les auteurs avaient opérationnalisé leur recherche, définissant des crédits ou des atouts pour devenir dirigeant d’une grande entreprise. En France, l’atout “État” est passé de 41 % à 47 %. L’atout “capital” de 28 % à 32%. L’atout “carrière” a encore régressé de 31 % à 21 %. C’est donc aujourd’hui près de 50 % des dirigeants des grandes entreprises qui, en France, sont “détectés dans le vivier de l’État, c’est-à-dire en général après un parcours “Grandes Écoles + Grands Corps de l’État”. Au contraire, le recrutement à partir de preuves faites tout au long d’une carrière effectuée dans l’entreprise privée est passée d’un pourcentage d’un peu moins d’un tiers à un pourcentage d’un cinquième seulement.

Les auteurs ont coopéré à l’ouvrage dirigé par E. Suleyman et H. Mendras (14) “Le recrutement des élites en Europe”. Ils ont comparé le recrutement des élites économiques, en France et en Allemagne. B. Bertin-Mourot souligne “ qu’en Allemagne, le système est très différent : les dirigeants font de véritables carrières à l’intérieur de l’entreprise avant d’arriver au sommet. Lorsqu’un grand patron allemand arrive en France et que l’on apprend qu’il a commencé comme mécanicien dans son entreprise, ça paraît tout à fait ahurissant à ses homologues français”. Sur le long terme des cultures, cela s’enracine en Allemagne dans la prégnance des cultures communautaires au cours du premier millénaire européen. Ces cultures communautaires entraînent toujours un esprit plus égalitaire. De plus, elles ne conduisent pas au mépris des activités économiques. Contrairement à la culture impériale et à la culture catholique dont les influences seront finalement repoussées par la Réforme.

En ce qui concerne la Grande-Bretagne, Bertin-Mourot ajoute: “c’est encore autre chose, une bonne partie des dirigeants sont des gens qui se sont faits reconnaître, non pas dans l’entreprise mais dans le monde de l’entreprise et des affaires en général”.

Pour notre part, nous pourrions montrer aussi la longue continuité culturelle britannique. L’aristocratie et la grande-bourgeoisie se sont associées et ont accordé le primat aux activités économiques sur toute autre activité, en particulier, militaire. Cette élite a fini par marginaliser la Royauté et a pu conquérir le pouvoir politique. Dès le milieu du XIXe siècle, la Grande-Bretagne est devenue la première des nations-marchandes (15).

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